Die Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée (REMMM) hat seit ihrem Erscheinen 1966 ein beachtliches Potential relevanter Informationen zum Verstehen des Mittelmeerraums im Zusammenhang mit der islamischen Welt veröffentlicht. REMMM wird von einem "Lektüre"-Komitee (Peer Review) gefördert, das alle vorgelegten Texte evaluiert.
Die Zeitschrift wird als Printausgabe durch die Presses Universitaires de Provence (PUP) veröffentlicht (= Verlag der Universitäten Aix-en-Provence und Marseille).
Auf der Homepage von REMMM ist ein direkter digitaler Zugang zu allen Ausgaben möglich!
Übersichten / overviews /
vue d'ensemble / --- sinopsis & Download
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REMMM 156 (2/2024):
Les études sur les mondes musulmans
et les humanités numériques
REMMM 155 (1/2024):
La célébration de la naissance du Prophète.
Discours, pratiques et représentations ---
al-Mawlīd al-nabawī
REMMM 154/2023: Vivre l'école :
Dynamiques plurielles de construction des savoirs et des identités
School Life. Multiple Dynamics of Knowledge and Identity Construction
REMM 153/2023: Ethiopian Islam
Connected studies of Medieval Horn of Africa
Islam éthiopien : une histoire connectée de la Corne de l'Afrique médiévale
REMMM 152/2022:
La presse (en) arabe publié
hors de l’aire arabophone ---
Effets de contexte - Détails >>>
REMM 151 | 2022: L'alcool dans les mondes musulmans >>>
Histoire, lieux, pratiques et politiques (XVe-XXIe siècle)
REMMM No. 150 (Septembre 2021):
Péréginations marocaines
Construction, transmission et circulation des savoirs d’islam (XVIIIe-XXIe siècles)
- REMMM No. 149 (Juin 2021): Le Sahara précolonial
des sociétés en archipel ---
The Precolonial Sahara : An archipelago of societies ?REMMM No. 148 (Décembre 2020):
- Fantômes d’Empire --- Phantombilder eines ImperiumsPersistances et revendications d’ottomanité(s)
dans les espaces post-ottomans
Verbleibende Zustände und Ansprüche von Osmanität(en)
- im Sinne von osmanischer Nation -
in post-osmanischen Räumen
- REMMM No. 147 (juin 2020):
Fragments palestiniens : pouvoir, territoire et sociétéPalestinian Fragments: Power, Territory and Society
Palästinensische Fragmente: Macht, Territorium und Gesellschaft
REMMM No. 146 (décembre 2019): Cimetières et tombes dans les mondes musulmans
A la croisée des enjeux religieux, politiques et mémoriels. Cemeteries and tombs at the crossroads of religious, political, and urban issues. Friedhöfe und Gräber an den Knotenpunkten religiöser, politischer und städtischer Problemfelder- Vgl. auch die weitere Präsentation von REMMM Nr. 146 (2019) und Nr. 147 (2020)
- REMMM No. 145 (septembre 2019): Chiismes politiques.
Pouvoirs, engagements, imaginaires politiques chiites au XXIe siècle
Mächte, Engagements, und schiitisch-politische Vorstellungen im 19. Jh.
- Nr. 144 (November 2018): Mobilités et migrations en Méditerranée:
Vers une anthropologie de l'absence
Mobilität und Migration im Mittelmeerraum:
Auf dem Weg zu einer Anthropoogie der Abwesenheit - Nr. 143 (April 2018): La Horde d'Or et l'islamisation des steppes eurasiatiques
Die Goldene Horde und die islamisierung der eurasischen SteppenNr. 142 (Dezember 2017): Arts Visuels. Contextualiser nos regards
Visuelle Künste. Unsere Betrachtungen kontextualisieren - Nr. 141 (Juni 2017): Par delà le théâtre euroéen de 14-18 :
L’autre grande guerre dans le monde musulman
Jenseits des europäischen Theaters von 14-18. Der andere große Krieg in der islamischen Welt
- Nr. 140 (Dezember 2016): Arbitrage et conciliation
dans l'Islam médiéval et moderne
Vermittlungen und Vereinbarungenim mittelalterlichen und im modernen Islam
- Nr. 139 (Juni 2016):Les Fatimides et la Méditerranée centrale Xe - XIIe siècles
Die Fatimiden und das zentrale Mittelmeer vom 10.-12. Jahrhundert
- Nr. 138 (Dezember 2015):
Révolutions arabes: un évènement pour les sciences sociales
Arabische Revolutionen. Ein Ereignis für die Sozialwissenschaften
Die Ausgaben von 1969 bis 1999 über Persée
Kleine Auswahl von Themenheften 1999 - 2012
130 | février 2012: La mer et le sacré en Islam médiéval
Le rapport entre espace et sacralité est une voie
pour explorer l’islamisation des régions gouvernées par les musulmans.
Dès le premier siècle de l’hégire, en effet, l’expansion de l’Islam
s’est appuyée sur une fabrique de la mémoire islamique, en particulier
en des lieux où les Arabes n’avaient jamais été présents. La mer et ses
rivages y jouent un rôle attractif et, très tôt, la mémoire islamique,
s’est élaborée d’un océan à l’autre, en passant par la Méditerranée et ...
129 | juillet 2011:
Écriture de l’histoire et processus de canonisation dans les premiers siècles de l'islam
L’étude des premiers siècles de l’islam se
heurte à des défis méthodologiques formidables, en particulier en raison
de la nature même des sources disponibles pour appréhender la période.
Les sources historiques musulmanes présentent en effet l’inconvénient
d’un important décalage chronologique avec la période formative de
l’islam, tandis que l’utilisation du Coran et plus largement de la
tradition scripturaire ne manque pas de faire débat ...
Nr. 128 (Dezember 2010): Féminismes islamiques - Islamische Feminismen
Nr. 125 (Juli 2009): Die Moscheen. Räume, Institutionen und Praktiken.
Les mosquées. Espaces, institutions et pratiques
Nr. 123 (Juli 2008): Intellektuelle des gegenwärtigen Islam.
Intellectuels de l’islam contemporain.
Nr. 107-110 (September 2005):
Konfessionelle Identitäten und der Stadt-Raum in Ländern des Islam.
Identités confessionnelles et espace urbain en terres d'islam
Nr. 103-104 (Juni 2004):
Die Beleidigung, die Gesellschaft, der Islam. Eine Anthropologie der Beleidigung
L'injure, la société, l'islam. Une anthropologie de l'injure
Rezension von Alois Weidacher in RIG 9/2006, 505-507
Die Beleidigung, die Gesellschaft, der Islam. Eine Anthropologie der Beleidigung
L'injure, la société, l'islam. Une anthropologie de l'injure
Rezension von Alois Weidacher in RIG 9/2006, 505-507
Nr. 85-86: Der Post-Islamismus - Le post-islamisme (September 1999)
Die Aufsätze in diesem Band – bearbeitet von ForscherInnen und exzellenten KennerInnen der islamistischen Ausprägungen des Islam – beziehen sich vor allem auf den Iran und Ägypten. Der Islamismus, so schreibt Olivier Roy in seinem Vorwort, unterscheidet sich vom traditionellen Fundamentalismus dadurch, dass er den Islam als eine Ideologie versteht, wo die Scharia nur ein Element unter anderen darstellt. Olivier Roy (geb. 1949) als Koordinator dieser Nummer ist u.a. Direktor im renommierten staatlichen Institut CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique, Abteilung Human- und Gesellschaftswissenschaften). Forschungen zum politischen Islam haben ihn bekannt gemacht. Er gilt als Asienspezialist, besonders für Afghanistan und Iran. Er stellt in seinen Beiträgen fest, dass der politische Islam gescheitert ist. Es ist nicht gelungen, einen islamischen Staat aufzubauen. Die Entwicklung im Iran zeigt die Unvereinbarkeit eines Rechtswesens, das auf der Scharia beruht, und dem Primat des Staates. Man kommt nicht umhin, sich zu entscheiden zwischen dem Vorrang von Politik und Staat (Khomeyni) oder der Auflösung des Staates (Taliban in Afghanistan). Die großen islamistischen Bewegungen entwickeln überall einen islamischen Nationalismus (Refah in der Türkei, Hamas in Palästina, Fis in Algerien).
Der in islamischen Kreisen beliebte Terminus „société civile„ bezeichnet diese neue Distanz gegenüber der Idee des Staates. Dies kommt auch darin zum Ausdruck, dass der Glaube zunehmend individuell oder in einer geschlossenen Gemeinschaft (transnationale Vereinigungen) praktiziert wird und dies in einer Gesellschaft, die sich immer stärker aufspaltet. Der Bereich des Religiösen entgleitet den Islamisten mehr und mehr.
Post-Islamismus bedeutet für Olivier Roy vor allem, dass in den muslimischen Gesellschaften ein laizistischer Bereich entsteht, der jedoch nicht darauf zurückzuführen ist, dass der Glaube bzw. die religiöse Praxis abnehmen, sondern auf eine Tendenz, die die Bereiche von Religion und Staat trennt.
Im Blick auf diese Entwicklung scheinen sich vor allem zwei Reaktionen abzuzeichnen. Auf der einen Seite ist die Zunahme eines konservativen Neofundamentalismus zu beobachten, der ganz auf die Anwendung der Scharia ausgerichtet ist (Afghanistan, Pakistan). Obwohl man hier von der Umma redet, trägt der Fundamentalismus zur Individualisierung der Religiosität und der Ablehnung des Staates bei. Auf der anderen Seite findet man den Konservatismus der in den Staatsapparat eingebundenen oulémas (Ägypten), der mit ihnen den Bereich aushandelt, innerhalb dessen sie ihre gesellschaftliche Kontrolle ausüben. Dieser Konservatismus reduziert den Islam auf Ethik und Recht und lässt der Politik, von der sie instrumentalisiert wird, ihre Autonomie.
Weitere Bücher von Olivier Roy: hier --- Rezension von Silvia Bartelheimer -
zuerst erschienen in: Reinhard Kirste / Paul Schwarzenau / Udo Tworuschka (Hg.):
Wegmarken zur Transzendenz.Religionen im Gespräch, Bd. 8 (RIG 8).
Balve: Zimmermann 2004, S. 499-500
CC
Die Aufsätze in diesem Band – bearbeitet von ForscherInnen und exzellenten KennerInnen der islamistischen Ausprägungen des Islam – beziehen sich vor allem auf den Iran und Ägypten. Der Islamismus, so schreibt Olivier Roy in seinem Vorwort, unterscheidet sich vom traditionellen Fundamentalismus dadurch, dass er den Islam als eine Ideologie versteht, wo die Scharia nur ein Element unter anderen darstellt. Olivier Roy (geb. 1949) als Koordinator dieser Nummer ist u.a. Direktor im renommierten staatlichen Institut CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique, Abteilung Human- und Gesellschaftswissenschaften). Forschungen zum politischen Islam haben ihn bekannt gemacht. Er gilt als Asienspezialist, besonders für Afghanistan und Iran. Er stellt in seinen Beiträgen fest, dass der politische Islam gescheitert ist. Es ist nicht gelungen, einen islamischen Staat aufzubauen. Die Entwicklung im Iran zeigt die Unvereinbarkeit eines Rechtswesens, das auf der Scharia beruht, und dem Primat des Staates. Man kommt nicht umhin, sich zu entscheiden zwischen dem Vorrang von Politik und Staat (Khomeyni) oder der Auflösung des Staates (Taliban in Afghanistan). Die großen islamistischen Bewegungen entwickeln überall einen islamischen Nationalismus (Refah in der Türkei, Hamas in Palästina, Fis in Algerien).
Der in islamischen Kreisen beliebte Terminus „société civile„ bezeichnet diese neue Distanz gegenüber der Idee des Staates. Dies kommt auch darin zum Ausdruck, dass der Glaube zunehmend individuell oder in einer geschlossenen Gemeinschaft (transnationale Vereinigungen) praktiziert wird und dies in einer Gesellschaft, die sich immer stärker aufspaltet. Der Bereich des Religiösen entgleitet den Islamisten mehr und mehr.
Post-Islamismus bedeutet für Olivier Roy vor allem, dass in den muslimischen Gesellschaften ein laizistischer Bereich entsteht, der jedoch nicht darauf zurückzuführen ist, dass der Glaube bzw. die religiöse Praxis abnehmen, sondern auf eine Tendenz, die die Bereiche von Religion und Staat trennt.
Im Blick auf diese Entwicklung scheinen sich vor allem zwei Reaktionen abzuzeichnen. Auf der einen Seite ist die Zunahme eines konservativen Neofundamentalismus zu beobachten, der ganz auf die Anwendung der Scharia ausgerichtet ist (Afghanistan, Pakistan). Obwohl man hier von der Umma redet, trägt der Fundamentalismus zur Individualisierung der Religiosität und der Ablehnung des Staates bei. Auf der anderen Seite findet man den Konservatismus der in den Staatsapparat eingebundenen oulémas (Ägypten), der mit ihnen den Bereich aushandelt, innerhalb dessen sie ihre gesellschaftliche Kontrolle ausüben. Dieser Konservatismus reduziert den Islam auf Ethik und Recht und lässt der Politik, von der sie instrumentalisiert wird, ihre Autonomie.
Weitere Bücher von Olivier Roy: hier --- Rezension von Silvia Bartelheimer -
zuerst erschienen in: Reinhard Kirste / Paul Schwarzenau / Udo Tworuschka (Hg.):
Wegmarken zur Transzendenz.Religionen im Gespräch, Bd. 8 (RIG 8).
Balve: Zimmermann 2004, S. 499-500
CC
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